艺的根本目的在于导情归正，把人们的情引导到正，而非邪恶的方向。

樊迟问仁，子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。（《论语·雍也》）仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。

果然不明白这话，不但我素日之意白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。[38]注意，这亲子之爱是实际生活过程所原发构成的，不一定是现成物质或基因的。《春秋》的属辞比事（《礼记·经解》）都是依时境、史境而发，并不从抽象的伦理原则来讥贬诛绝，更不是只知为尊者讳，而是在时机化的实际述事中行其一字褒贬的《春秋》笔法。[13]《二程遗书》，卷二上。其实，这二进制不只是莱布尼兹意义上的，因为它里边还有二项相对相成这样一个为二十世纪的结构主义语言学所极端重视的原则。

但即便是它，也不是永不会出问题的，因为它作为人生中的活关系，并没有上帝与逻辑的保证，而只能靠人的实际活动在各种形势和时机中造就它、维护它。仁不能只靠遵循任何原则来达到，甚至为更高的精神原则而献身本身也不能算是仁。基督教圣经则说：我们希望别人怎样对待我们，我们就必须怎样对待别人。

孔子不仅是伟大的思想家，而且是很有历史穿透力的思想家。仁学相信人的基于爱的道德理性力量，它同时保留了对天神的敬重，而敬神的第一义仍然在于行善爱人。这样，各种宗教之间、信教与不信教之间的界限就被跨越了。孔子的仁爱温情容易在不同信仰之间架起精神沟通的桥梁，世界上有越来越多的人们不仅视孔子为中华文化的代表，同时也视孔子为人类摆脱困境、实现持续发展的伟大启示者。

人们生活在群体之中，彼此同情和关心是世代传承的文化本性，称作良知，只是它会被恶习所遮蔽，从而丢失。基督教最大的诫命是爱神和爱人，人们要彼此相爱、爱人如己，因为爱是从神来的。

如果认为己所欲者是唯一真理，施于方式是强人从己，那么爱会转化为恨，必然引起不同信仰间的冲突。儒学自身也在与各种信仰、学说会通之中不断更新发展。不过，原教旨主义在经典解释上的固陋会导致重大偏失。在中国文化史上，受孔子思想影响，主流社会形成了文化和谐的认知传统。

因此，推行仁爱最切实可行的方法是从自己做起，发现和培育良知，自己拯救自己。孔子学说体系中最具生命力和普世价值的内容是仁学。人类是追求真理、向往文明的，只要正义的力量团结努力，人类内部的争斗可以被制止，全球一家的理想能够逐步实现。孔子仁学的精要可以疏解为以下三道： 一、仁爱之道 孔子仁学的根本宗旨是仁者爱人。

仁学的内涵铸造了中国之魂，树立了中华民族向往和平、追求正义、天人一体、重生贵德、温柔敦厚、刚毅诚信、包容天下的精神方向和文化传统，是中华民族生生不息的内在活力、取之不竭的智慧源泉和实现伟大复兴的强大动能。中国需要孔子仁学，世界也需要孔子仁学。

和而不同是一种文明关系原则，与之相对的便是同而不和，强调单向服从。国际形势要求文化界的有识之士做出深刻的反思，克服自身的弱点，彰显信仰的善德，推动文明的对话，发出正义的强音，在各种信仰之间率先实现和谐共处，并运用和谐的智慧和信众的力量去化解族群和宗教间的对抗，尽量减少世上的不公和犯罪，对战争势力形成强大的制约。

儒家信奉皇天无亲，惟德是辅、民之所欲，天必从之，因此敬神的要求必须是爱人，从而避免了以神的名义做损人的事情。是及时觉醒，和谐共生呢？还是一味拼斗，互残俱亡呢？人类要做出及时果断的抉择。当今世界，一方面经济全球化迅猛，民族、地区、国家之间的相互依赖程度空前增大，人类在很大程度上成为命运共同体，不仅已经形成地球村，而且是儒家话语中的生活一体的大家庭。这是它与基督教及世界各大宗教的共性在实践过程中，前者导致各种文化间的和谐与良性互动，后者导致各种文化间的争斗替代。用和而不同的文明原则协调彼此的关系，才能建立友爱的新型国际秩序，实现许多思想家提出的博爱的理想。

然而另一方面又是地区、国家、民族、宗教之间的冲突不断、局部战争时有发生，暴力恐怖与各种犯罪流行，经济危机、道德危机、生态危机日趋严重。儒学自身也在与各种信仰、学说会通之中不断更新发展。

如果认为己所欲者是唯一真理，施于方式是强人从己，那么爱会转化为恨，必然引起不同信仰间的冲突。仁爱通心，至诚如神，善终究能消解恶。

孔子仁学的精要可以疏解为以下三道： 一、仁爱之道 孔子仁学的根本宗旨是仁者爱人。因此，推行仁爱最切实可行的方法是从自己做起，发现和培育良知，自己拯救自己。

仁学以爱人为主旨，以孝亲为起点，以忠恕之道为路径，以中和之道为处世原则，以和而不同为文明关系，以博施济众为社会目标，以赞天地之化育为终极关怀，这些儒学中的精华，又经过历代仁人志士的创新和实践，不断得到补充、发挥、深化、会通，成为中国人珍贵的思想财富。前者认为文化和真理是多样性的互补，后者认为文化和真理是一元性的趋同。孔子学说体系中最具生命力和普世价值的内容是仁学。我坚信，真理在仁爱之中，文明在仁爱之中。

中是中庸，不偏激、不保守，不极端、重协调，具有改良主义、温和主义的特色。不过，原教旨主义在经典解释上的固陋会导致重大偏失。

这是它与基督教及世界各大宗教的共性。仁学相信人的基于爱的道德理性力量，它同时保留了对天神的敬重，而敬神的第一义仍然在于行善爱人。

有鉴于种种教训，中国当代基督教领袖丁光训主教强调爱是上帝的第一属性的理念，上帝的爱是对全人类的。孔子仁学和儒家新仁学本质上是一种爱的学说，它的用意不在于向世人推行一种特别的信仰，而在于向世人提供一种普世的道德理性和相互关系的文明准则，相信人人心中都有爱，相信正义的信仰会激发人们心中的爱，克服人性的种种弱点，使爱跨越民族与宗教的界限，普及于全人类。

孔子的伟大不仅在于他为文明人确立了修仁德、安百姓的人生追求，为文明社会确立了行礼义、均贫富的理想，还在于他为文明人类确立了协和万邦、共致太平的目标，在族群和文化关系上提出具有普世价值的和而不同的文明原则，我称之为协调理性。本文为作者在第二届尼山世界文明论坛的论文摘要） 来源：《中国宗教》2012年第6期 进入 牟钟鉴 的专栏 进入专题： 孔子 仁学 儒耶对话 。这是一种为当今人类所缺乏的伟大智慧，人类要想真正摆脱野蛮、避免互相残杀、全面步入文明，就要向伟大的孔子学习。基督教最大的诫命是爱神和爱人，人们要彼此相爱、爱人如己，因为爱是从神来的。

三、仁和之道 孔子仁学的中和之道体现了儒家处理社会矛盾的基本态度和风格。中国需要孔子仁学，世界也需要孔子仁学。

人们生活在群体之中，彼此同情和关心是世代传承的文化本性，称作良知，只是它会被恶习所遮蔽，从而丢失。孔子说远人不服，则修文德以来之，孟子反对以力服人的霸道，主张以德服人的王道，有德者以其模范行为的吸引力使人心悦诚服。

两者都倡导平等互爱，因此可以联合起来致力于普世伦理建设。例如，基督教的己所欲，施于人，如果所欲者是和善，施于方式是互信，会有益于多元文化的友好接近。